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圆满菩萨道

作者：Henry 来源：佛教天地 [字体：简繁]

　《法华经．譬喻品》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”《法句经．世俗品》亦云：“世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。”众生流转于此生死炽然，苦恼无量的世间里，如何安住身心？金钱为五家共有，无法永久积集；眷属合会当离，生死无法替代；人生面临八苦逼迫，以何作为究竟皈依处，以何作为圆满修行？唯有发菩提心，行菩萨道，自觉觉他、自度度他，个人才能自我圆满。
　　菩萨道的圆满即身、语、意的清净，也就是菩萨远离五欲，摧伏四魔，解脱愚痴的缠缚，而获得身心的自在。例如：佛世时的莲华色女，走出爱情的迷惑，成为神通第一的比丘尼；跋提王子，出家后了解无为的快乐，不再恐惧恶人的加害；聪明博学的大迦叶，闻佛法音，心开意解，成为领众圣者；罗罗不再妄语，除去内外尘垢，成就密行第一，是为青年的楷模；杀人无数的鸯伽摩罗，受到佛陀的感召，止住狂心，成就忍辱无诤的修行。这都说明远离贪瞋愚痴，修持戒定慧，皆能成就菩萨道。

　　佛道虽是长远，然而“人成即佛成”，人格的健全，道德的升华，身心的净化，慈悲的实践，便能成就生命的圆满，如五大菩萨就是我们学习的榜样。护持三宝，弘通正法，精进修慧，利乐有情，这是菩提心的发起；广行方便，度脱群品，烦恼漏尽，自他一如，这是菩萨道的圆满。凡发心行菩萨道者，应以《八大人觉经》的“不念旧恶”，《大乘起信论》的“不变随缘”，《华严经》的“不忘初心”，《维摩经》的“不请之友”等，作为我们圆满菩萨道的法门。

　　佛陀降魔以后才能成等正觉，吾人生活中，以六度万行，广行四摄，实践四弘誓愿，具有般若正智，必然能转苦海为莲池，化荆棘为林园，灭魔军成正道，转烦恼为菩提。

　　家庭要如何圆满菩萨道呢？

　　传统的中国社会，十分重视家庭伦理，因此，有所谓父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随等伦理关系，而《礼记．大学》也提出“修身、齐家、治国、平天下”的理念。这都是说明家庭的重要。

　　佛教是以人为本的宗教，从个人的身心净化到家庭的建设，佛陀提出更实际，更有智慧的办法。例如佛陀度化须达多长者的媳妇玉耶女，使她改掉骄奢傲慢的性情，养成和众乐群的性格，终于挽回濒临破碎的家庭。佛陀为善生童子讲说奉养父母、夫妇相处、家庭经济之道，使善生回迷向正。

　　夫妻不是冤家，儿女不是债主，家庭更不是牢狱，而是和乐互敬的净土。家庭的和谐则要婆媳尊重，妯娌互助，和睦邻里，勤劳赞美，做一切众生“不请之友”，让自己成为别人得度的因缘。

　　社会要如何圆满菩萨道呢？

　　现今社会面临的问题有：战争的威胁、金融的危机、种族的冲突、生态的破坏、伤残的福利、人口的老化、失业的犯罪、贫富的不均、婚姻的暴力等。如何建设安全、安心的圆满社会呢？佛教提出“天下一家”、“法界一如”的理想，从“人权”的尊重到“生权”的提倡，尊重包容中，同中存异，异中求同，以“无缘”的慈悲，创造安和乐利的美好社会。

　　佛教理想的社会，是要让居住的环境庄严堂皇、雄伟宽阔；要让自然的生态整齐清洁，平坦优雅；要让人我的相处和善、友爱、赞叹、互助；要让饮食的生活清淡自然，衣食无忧，各取所需；要让休闲的生活欢喜舒畅、安然自在；要让经济的生活勤俭富足，喜舍共有，七宝具足，自然充满；要让信仰的生活恭敬供养，称颂赞叹。

　　法界如何圆满菩萨道呢？

　　法界具有真如、本性、法性、般若、如来、涅槃、圆满、无漏等意义，如六祖惠能在开悟时所说的：“何期自性本自清净！何期自性本自具足！”亦如华藏世界的光光相摄、事事无碍；药师净土的光明炽然，净无瑕秽。

　　所谓法界的圆满，就是说佛陀的法身没有时空的隔绝，没有生死的轮回，没有人我的对待，没有得失的爱瞋。就如唯识学的大圆镜智，绝去尘埃；《起信论》的如来藏，不生不灭；《法华》的一味法雨，润泽群众；禅宗的截断众流，无有执着。这是一个法界圆满菩萨道的世界。

　　法界虽大，就如我们这颗真心，能够包容太虚，量周沙界；能够上彻天堂，下通地狱。法界的圆满庄严，其实就是菩萨多生累劫的福慧具足。

［注释］

　谓在欲界、色界、无色界的三界中，不能求得真实的安宁。

　谓世间财物为国王、盗贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。《大智度论》卷十一云：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不安。”

　乃众生轮回六道所受的八种苦果，为四谛中苦谛的主要内容。即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

　指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡欲。即：财欲，财即世间一切的财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。色欲，色即世间的青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。饮食欲，饮食即世间的肴馔众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。名欲，名即世间的声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。

　指夺取人的身命及慧命的四种魔。蕴魔：又作阴魔、五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺取慧命。烦恼魔，又作欲魔。即为身中的百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。死魔，能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。天子魔，又称他化自在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。上述前三者为内魔，最后者为外魔。

　莲华色比丘尼，在佛弟子比丘尼中被誉为神足第一。未出家前，原为王舍城人，初嫁郁禅国人，婚后曾生一女。因发现其夫与母私通，故离家至波罗奈城，另嫁一长者。日后长者至郁禅国经商，娶一少女归投波罗奈国，后方知彼乃莲华色之女。莲华色深感命运悲凉，前则与母共夫，今则与女共夫，因而自暴自弃，遂至毗舍离城过婬女生活。一日，听闻目犍连说法而归投佛陀座下，后得六神通，证阿罗汉果。

　为佛陀最初所度五比丘之一。属释迦族。关于其父，诸传所载不一，或谓跋提为斛饭王之男，或谓白饭王之次子，或谓甘露王之子。与阿若憍陈如等，于鹿野苑受佛陀教化，为佛陀最初的弟子。

　行十二头陀，能堪苦行，为佛陀十大弟子中“头陀第一”。生于王舍城近郊的婆罗门家，本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，皆不好五欲，后一起出家。因受佛陀教化，启发正智，以僧伽梨供养佛陀，着佛陀所授与之粪扫衣。曾受佛陀分予半座。而灵山会上拈花微笑的故事，更为禅宗脍炙人口的公案。佛陀入灭后，成为教团的统率者，于王舍城召集第一次经典结集。

　佛陀十大弟子之一。系佛陀出家前之子。据《未曾有因缘经》卷上载，佛陀成道后六年始还迦毗罗城，令罗罗出家受戒，以舍利弗为和尚，目犍连为阿闍梨，此即佛教沙弥之始。其为沙弥时，有种种不如法，受佛陀训诫，后严守制戒，精进修道，得阿罗汉果，誉称“密行第一”。

　意译为指鬘、指髻，或一切世间现。初为住于室罗伐悉底城的凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。鸯伽摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有“指鬘”之称。至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度，鸯伽摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。

　详见《玉耶经》或《星云大师讲演集》——“佛教妇女的故事”。

　《尸迦罗越六方礼经》记载，印度一婆罗门之子善生遵从亡父之命，每天清晨出至王舍城，向六方礼拜。佛陀乃告之以六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，并教导在家者如何过伦理道德的生活。

　瑜伽行派及唯识宗认为经过特定的修行至佛果时，即可转有漏的八识为无漏的八识，从而可得四种智慧。即：前五识(眼、耳、鼻、舌、身识)转至无漏时，得成所作智(又称作事智)，此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善。第六识(意识)转至无漏时，得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生。第七识(末那识)转至无漏时，得平等性智(又称平等智)，此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生。第八识(阿赖耶识)转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。

　《大乘起信论》相传为印度马鸣菩萨所造，南朝真谛译。阐明如来藏缘起之旨，谓众生心性的“本体”不生不灭，远离言说之相，毕竟平等而常恒不变。并言及菩萨、凡夫等发心修行之相，系从理论、实践两方面归结大乘佛教之中心思想，为佛教思想的重要入门书。

　指所有一切事(诸现象)、理(本质)均平等无差别。通常指佛陀的教法而言。

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