天主教复活节庆典[旅游资讯]

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天主教复活节庆典

作者：Henry 来源：爱我中华 [字体：简繁]

复活节也称“逾越节”、“巴斯卦”（希伯来文Pesach的音译）奥迹，意思是“越过”或“经过”。复活节是天主教礼仪年的核心，教徒们对复活节的关注和重视是不言而喻的。从基督苦难主日（圣枝主日）开始至下一周星期六被教会称为“圣周”，但主要的庆祝礼仪是在圣周四、五、六日举行。 “逾越节三日庆典”（Easter Triduum）的旧名称是“神圣三日庆典”（Holy Triduum），在三天内，要纪念耶稣受难、死亡与复活。

     复活节的日期是不固定的，一般是在二十四节气的春分后，月圆之后的第一个星期天（主日），2004年是在4月11日。教会从2月25日圣灰礼仪（也称封斋期）这一天进入补赎的日期（四旬期），即复活周期的开始。整个周期经过四旬期、复活期（复活前夕），直到五旬节（圣神降临）结束，被称为复活节循环周期。其间整整40天教会都引领信徒祈祷、默想、作补赎，准备自己的心灵，以补赎的精神，准备庆祝耶稣复活的那一天。复活节的礼仪庆典主要有三天，也称为逾越节三日庆典。

     庆典第一日

     也就是星期四（圣周四）今年圣周四是在4月8日——主的晚餐纪念日。这一天要举行纪念主的晚餐弥撒，庆典弥撒在晚间举行。主要是为纪念主的最后晚餐，他建立感恩祭，以及出自爱心的服务榜样——为门徒洗脚。整个教友团体都要参加这台弥撒。除了早晨在主教座堂举行的圣油弥撒外，通常这一天不可再举行其他弥撒。但“为了牧灵方面的需要，本地主教可在圣堂、公开小堂，举行另一台弥撒；假如真正需要，也可以为晚间无法参与弥撒的教友，在午前举行一台弥撒。”教会这种规定主要在强调感恩祭的惟一性和加强教友的团体意识。圣体圣事原为合一的圣事，这规定也表现出教会牧灵性的关怀，尽可能使所有教友参与这台纪念弥撒之原始的弥撒。庆典第一日的礼仪主要有四部分：

     （一）进堂式。本弥撒进堂咏对经取自保禄致迦拉达书（六，14），指示出复活节三日庆典的总主题：“我们要以主耶稣基督的十字架而夸耀，靠着他，我们才能得到救援、生命和复活。藉着他，我们获得了解救和自由。”他表达了逾越奥迹整个幅度，痛苦与荣耀，死亡与新生，密切相关，不可分离；因此，在受苦受难之中，已经呈现出得救的希望、复活的喜乐。这台晚间弥撒揭开了“三日庆典”的序幕，引领教徒进入耶稣的苦难，两天后，再与他一起进入新生，分享复活的喜乐。

     （二）圣道礼。有两篇读经，第一篇取自旧约出谷纪（十二，1-8，11-14），叙述犹太人在逾越节晚餐中吃羔羊的史实。这篇读经可以说是三日庆典中所有读经的序言，使我们透过旧约的逾越节而去了解并体验新的逾越节——耶稣为我们所创始和完成的逾越节。答唱咏取自圣咏115，让教徒为古代先民的得救而谢恩，但是更要我们因耶稣为我们流血牺牲而赞美天主，向他献上赞颂之祭。第二篇读经取自（格前，十一，23-26），叙述耶稣建立感恩祭、圣体圣事。此后所举行的弥撒，都是遵照耶稣当时所说的“你们要这样做，来纪念我”的遗命。福音所强调的是耶稣要教徒相亲相爱的命令，彼此洗脚，亦即彼此服务是彼此相爱的具体表现。为实践耶稣的命令，讲道后，通常有洗脚礼。洗脚礼很简单，被洗脚人的传统数目为12位，现在规定“特选的几位男教友”，未指定一定的数目。

     （三）圣祭礼仪。准备饼酒时，本日礼规特别指出：“圣祭礼仪开始时，教友可以携带赠送给穷人的礼物，列队到祭台前献礼。”这是借此具体的行动，来实践耶稣教天主教徒互相服务、彼此相爱的命令。

     （四）迁供圣体。由于圣周五不举行弥撒，只有圣道礼与领圣体礼。因此本日弥撒中也准备为圣周五所用的圣体。在念完领圣体经后，主礼及辅祭等隆重地将圣体恭迎到一特设的祭台或圣堂内的一小圣堂中，在此供奉，让教友来朝拜。但到半夜后，不可举行隆重的朝拜礼。此外，本日弥撒后，要撤去祭台上的一切装饰和用具。同时，礼仪规定：“唱光荣颂时当摇铃，此后直到复活节前夕不再摇铃，除非主教团另有规定。”三日庆典中不摇铃，是相当古老的习惯，大约在七八世纪时就已存在。9世纪的一位礼仪学家视铃声的停止为谦逊的记号，使人想到、也效法耶稣的自谦自卑，受辱受苦，不发一言。但也有学者认为，此时期不用铃，而改用木制拍板，原是古代礼仪中尚未采用铃时所用的器具。打钟、摇铃也是一种喜庆的表示，因此三日庆典中停止钟声、铃声，可说是教会哀恸的表现。

     同一时期，在礼仪中通常不用风琴，其理由大约也与不打钟、摇铃相同。但新旧弥撒经书均未提及此时期不应弹风琴事。只是在圣礼部1900年的一项训令中提到此事。

     庆典第二日

     也就是星期五（圣周五）——耶稣受难日。本日礼仪如果可能，应在午后三时左右，但这一天并非公休日，为了牧灵的需要，庆典礼仪一般在晚间。本日主礼所穿礼服（祭衣）是红色，不再是黑色。红色为殉道者的颜色。受苦受难的基督被视为殉道者的原型与模范；殉道者把耶稣的服从视为自我牺牲与胜利的泉源。今日的礼仪分为三部分：圣道礼仪、朝拜十字架，及领圣体礼。

     （一）圣道礼。有两篇读经，读经一取自依撒意亚书（五十二，13；五十三，12），这是第四首天主仆人之歌，很早就视为一篇描述耶稣受难的预言。答唱咏（咏，30）指出，人虽遭遇困难挫折，仍须依靠天主。耶稣在十字架上时，曾引用了这首圣咏中的话：“父啊！我把灵魂交在你手里。”读经二取自（希四，14-16；五，7-9），是一首对大祭司基督的赞美诗，“成为所有人服从他的人，永远救恩的泉源。”福音迁欢呼词（斐二，8-9）虽是短短一句话，却表达了耶稣逾越奥迹的核心：他服从至死，因而受到光荣。本日的福音（若十八，1；十九，42）是耶稣受难史，以极简单的方式开始诵读：没有蜡烛、不上香，亦没有向民众的致候。如有执事，由执事诵读此福音，或由司铎自己诵读。之后司铎做简短的讲道，接下来是隆重祈祷文或称信友祷词。

     （二）朝拜十字圣架。信友祷词后，首先有显示十字架礼，此礼分为两式，可依照牧灵需要选用合适的仪式。一种为传统的方式，另一种是现在常采用的方式。司铎及辅礼者到圣堂门口，取一未遮盖的十字架，由两位持蜡烛者陪同，列队进堂走向祭台，途中三次稍停；停步时，高举十字架，同时唱“请看十字圣架……”，大家答“请大家前来朝拜”，然后下跪，默祷片刻。此式与圣周六晚间守夜时之蜡烛游行仪式相同。在很多人看来，该仪式或许更具象征意义：游行礼象征人在世的生活，在困难中走向死亡，背负十字架走向天乡。然后就开始十字架朝拜，方式有多种，可用单膝下跪礼，或以其他合适的方式（如亲吻十字架等），向十字架致敬。目前，大多数堂区教友仍采用亲吻来朝拜十字圣架，某些地方教友更愿以叩头跪拜方式。朝拜十字架时，唱“苦难歌”。

     （三）领圣体礼。朝拜十字架后，祭台上铺台布、置圣体布和经本，然后把圣体从供奉处请到祭台上，全体念天主经做准备，以常规领圣体。透过领圣体，使教徒与受苦受难而后复活的基督结合为一，分担他的苦难，日后也分享他的复活。这正是本日庆典的主要意义。

     庆典第三日

     也就是星期六（圣周六），纪念耶稣安息于坟墓之中，也纪念他下降阴府，与那些期待天门开启的古圣相会，一如圣伯多禄在其书信中（伯前三，19-20；四，6）所教导的，去传报给他们得救的福音。这是安静收心、期待复活的一天。

     守夜礼是今日庆典的主要内容。按照梵二修订的圣周新礼，将圣周六守夜庆典置于复活三日庆典的中心。在“礼仪年总则”（21）说：“在复活前夕，教会守夜不眠，等待着基督的复活，并以圣事来庆祝。此前夕的全部庆祝仪式应在夜间举行，始自黄昏后，结束在天明前。”因此复活节前夕的守夜礼本质上就是夜间的庆祝。大多数的团体在天亮之前的时间举行。守夜礼分四个主要部分：烛光礼，圣道礼，洗礼，圣祭礼。烛光礼——守夜礼的开始。包括祝圣新火与复活蜡烛；烛光游行；复活宣报。圣道礼，包括圣经选读，读经间歌咏，结束祷词。洗礼（圣洗礼仪），包括降福付洗用水，洗礼。圣祭礼，如同常规礼仪举行。

     三日庆典之后的星期天，也就是耶稣复活的日子，教会称为“复活主日”。教会举行隆重热烈的庆典，欢庆耶稣死而复活，一年一度的复活节在教徒虔诚的期待和热烈的庆祝中结束。

     中国天主教界在复活节的三天内，按照天主教相关礼仪举行庆典，但在庆典的整个过程中也融入了中国人的情感和文化。

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